Documents disponibles à travers notre site :

• 0 document dans la section Littérature
• 0 document dans la section Philosophie
• 0 document dans la section Arts

Avicenne


Avicenne (Abu Ali al Hosein Ibn Abdallah Ibn Sina) était un philosophe, médecin et mystique arabo-islamique.
D'origine iranienne, il naquit en 980 à Afshéna, près de Bokhara, et mourut à Hamadan en 1037.


Repères historiques


La conquête de l'Egypte mit les musulmans au contact avec l'école d'Alexandrie. Au premiers siècles de l'hégire (VIIème siècle et VIIIème siècle), l'orient est prit d'une soif de traduction, d'apprendre, de compiler les écrits des anciens, Grecs surtout, de les commenter, de les assimiler. De 750 à 850, période des Califes Abbassides, la science Arabo-musulmane atteind son sommet. Le Calife payait parfois son poids en or tout livre récemment traduit, et ainsi les arabes ont en leur possession toute la science de la Grèce au IXème siècle, et un esprit véritablement scientifique préside à leurs recherches. Le philosophe al-Farabi (mort en 950), le second maître (en reférence au premier maître, Aristote), y tient une place prépondérante.
Les textes et traditions se fixent: le sunnisme, avec al-Ash?ari (935)
le chiisme duodécimain, avec Shaykh Saduq Ibn Babuyeh (991) et Shaykh Mufid (1022)
l'ismaélisme, ou chiisme ismaélien, branche du chiisme, en langue arabe et en langue persane.

En Occident Latin, c'est le Moyen Âge, entre l'effondrement de l'empire romain (476, invasion des Hérules) et la Renaissance (1453, la chute de Constantinople). Tout au long de ce millénaire d'obscurantisme, l'immobilisme médical et scientifique à fait oublier jusqu'à l'existence de la pharmacopée et des pratiques chirurgicales des siècles précédents. Les monastères conservent des manuscrits, mais les moines ont interdiction d'etudier la médecine, s'en remettant aux seules prières pour assurer la guérison.


Biographie


Avicenne (Abu 'Ali al-Husayn b 'Abd Allah Ibn Sina), de père Iranien et de mère Juive, est né au mois d'août 980 à Afshéna, près de Boukhara en Transoxiane c'est-à-dire dans les frontières de l'Ouzbékistan moderne. Cette région de l'Asie, quoique en dehors des limites actuelles de l'État iranien, est souvent désignée comme l'Iran extérieur. Il est précoce dans son intérêt pour les sciences naturelles et la médecine, qu'à 14 ans, il étudie seul. Il est influencé par un traité d'al-Farabi, qui lui permet de surmonter les difficultés qu'il rencontre dans l'étude de la Métaphysique d'Aristote. Cette précocité dans les études se double d'une précoce carrière: à 16 ans déjà, il dirige des médecins célèbres. Tout alors s'enchaine: ayant guéri le prince Sassanide de Boukhara d'une grave maladie, il est autorisé à consulter la vaste bibliothèque du palais. Son appétit de connaissance aidant, il possède à 18 ans toutes les sciences connues.
Après la mort du prince et celle de son père, qui le contraignent à gagner sa vie, commence sa vie itinérante. Il voyage d'abord dans le Khârezm, principauté indépendante (de 994 à 1231) au sud de la mer d'Aral, sur les deux rives du Djihoun, entre Boukhara et la mer Caspienne. À Djouzdjan, un puissant protecteur, Abu Muhammed Chirâzi, lui permet de donner des cours publics. Il commence à composer son Canon (ou Kanun) de médecine.
Il passe ensuite par le Khorassan, actuel nord-est de l'Iran, puis Rayy (alors Rhagès, proche de l'actuel Téhéran), enfin à Hamadan (à l'ouest de l'Iran moderne) où l'émir Shamsoddawleh le choisit comme ministre (vizir). Il s'impose alors un programme de travail harassant: le jour, il se consacre à la chose publique, la nuit à la science. En plus de vivre deux carrières, il travaille doublement: il mène de front la composition du Shifa et celle du Canon médical; la tâche est alors si écrasante qu'il doit se faire aider: deux disciples se partagent la relecture des feuillets des deux ouvrages.
La mort du prince Shamsoddawleh, et le début du règne de son fils, cristallisent les ambitions et les rancoeurs: victime d'intrigues politiques, Avicenne connaît la prison. Déguisé en derviche, il réussit à s'évader, et s'enfuit à Ispahan, auprès de l'émir bouyide 'Alaoddawleh. Ces bouleversements n'entament pas sa boulimie de travail.
Lors d'une expédition contre Hamadan de 'Alaoddawleh dont il faisait partie, Avicenne est frappé par une crise de l'affection intestinale grave, dont il souffrait depuis longtemps, et contractée, dit-on, à la suite d'excès de travail et de plaisir. Avicenne tenta de se soigner de lui-même, mais son remède lui fut fatal. Il mourut à l'âge, toujours précoce, de cinquante-sept ans au mois d'août 1037 (428 de l'hégire)


oeuvre




Une oeuvre monumentale


D'une ampleur variable selon les source (276 titres pour G. C. Anawati, 242 pour Yahya Mahdavi), l'oeuvre d'Avicenne est, quoi qu'il en soit, immense, et variée dans tous ses aspects : Avicenne a écrit principalement dans la langue savante de son temps, l'arabe classique, mais parfois aussi dans sa langue vulgaire maternelle, le persan.
Il est l'auteur de monuments, d'ouvrages plus modestes, mais ausi de textes courts.
Enfin, son oeuvre couvre toute l'etendue du savoir de son époque:
   logique, linguistique, poésie;
   physique, psychologie, médecine, chimie;
   mathématiques, musique, astronomie;
   morale et économie;
   métaphysique;
   mystique et commentaires de sourates du Coran.
Le dessein personnel du philosophe trouve son achèvement dans la philosophie orientale (hikmat mashriqiya), qui prit la forme de la compilation de vingt-huit mille questions. Cette oeuvre disparut lors du sac d'Ispahan (1034), et il n'en subsiste que quelques fragments.


Influences


Avicenne, fin lettré, fut le traducteur des oeuvres d'Hippocrate et de Galien. Nous avons vu qu'il porta un soin particulier à l'étude d'Aristote. Les influences grecques sont donc évidentes.
Pour ce qui est, en revanche, des influences contemporaines, l'affaire est moins entendue. Avicenne était proche du shi'isme ismaélien, le courant auquel appartenaient sont père et son frère; d'ailleurs son autobiographie rapporte leurs efforts pour entraîner son adhésion à la da'wat ismaélienne. Toutefois, le couvert que lui apporte les princes de Hamadan et d'Ispahan, shi'ites duodécimains, laisse à penser qu'il se serait rallié à cette obédience.
Cette controverse est moins futile qu'il n'y parait. L'ismaélisme comprend d'importantes personalités, telles que Abu Ya'qub Sejestani (X^e siècle), Abu Hatim al Razi (mort en 933), Hamid Kermani (vers 1017), ou Nasir Khosraw (entre 1072 et 1077) dont le travail à fortement influencé la pensée dans l'Islam. Ainsi, la théorie des Dix Intelligences (voir plus bas), amorcée chez al-Farabi apparaît chez Hamid Kermani avant qu'Avicenne ne se l'approprie.


La Médecine d'Avicenne




Le Canon


Le Kitab Al Qanum fi Al-Tibb (« Canon de la médecine »), composée de 5 livres (kutub), est l'encyclopédie systématique qu'Avicenne consacre au savoir médical de son temps:
#Principes généraux et théories de la médecine, la physiologie, l'étiologie, la symptomatologie, la diététique, la médecine préventive, la psychothérapie, la thérapeutique - Panorama de l'anatomie, et de la pathologie des différents organes #Classification des médicaments simples par ordre alphabétique, avec description des propriétés thérapeutiques de chacun - Elaboration des médicaments, et pharmacologie #Description des maladies localisées du corps, de la tête aux pieds - Proposition thérapeutique pour chaque maladie organique. #Description des symptômes des maladies, fièvres, blessures, empoisonnements et des soins cosmétiques. #Énumération de 760 médicaments composés.
Plus qu'un recueil d'observations personnelles, le Canon tend à recenser les connaissances encyclopédiques antérieures. L'objectif d'Avicenne étant de concilier les doctrines d'Aristote et de Galien, ses écrits sont parfois plus philosophiques que cliniques. Toutefois, ses textes, souvent enrichis d'observations personnelles, sont restés, jusqu'au début du XVIII^e siècle une source majeure des universités d'Occident.


Influence d'Avicenne


Le succès que rencontra son Canon fut tel que les travaux faits avant lui par Rhazès (850 - 926), Haly-Abbas (930 - 994}}) et Abulcassis (936 - 1013) ou même après, par Ibn-Al-Nafis (1210 - 1288), furent eclipsés. Les croisés, d'ailleurs, ne s'y trompèrent pas : du XII^e au XVII^e siècle, Le Canon de la Médecine, qu'il ramenèrent du Moyen-Orient, servit de fondement à la médecine pour les praticiens et à l'enseignement ce celle-ci.
Tout à tour traduit, en latin par Gérard de Crémone entre 1150 et 1187, imprimé, en hébreu à Milan en 1473, puis à Venise en 1527 et à Rome en 1593, le Canon n'est contesté que tard, à la Renaissance : Léonard de Vinci en rejette l'anatomie et Paracelse le brûle. Mais au dela, c'est le reveil de la science Européene qui sonne son obsolescence (par exemple la description de la circulation sanguine par Harvey en 1628).
Jusqu?en 1909 un cours de la médecine d'Avicenne était donné à Bruxelles.
Avicenne brille dans les domaine de l'ophtalmologie, de la gynéco-obstétrique et de la psychologie. Il excelle dans la descriptions des symptomes, décrivant toutes les maladies répertoriées à l'époque, y compris celles relevant de la psychiatrie.
Il est le premier à distinguer la pleurésie, la médiastinite et l'abcès sous phrénique.
Il décrit les deux formes de paralysies faciales (centrale et périphérique)
Il donne la symptomatologie du diabète.
Il sait faire le diagnostic différentiel entre la sténose du pylore et l'ulcère de l'estomac.
Il décrit différentes variétés d'ictères.
Il donne une description de la cataracte, de la méningite, etc.
Il pressent le rôle des rats dans la propagation de la peste.
Il indique que certaines infections sont transmises par voie placentaire.
Il est le premier à préconiser des traitements par vessies de glaces et lavements rectaux.
Il découvre que le sang part du coeur pour aller aux poumons puis en revenir, et expose avec précision le système de ventricules et de valvules du coeur.
Il est le premier à décrire correctement l'anatomie de ?il humain.
Il émit aussi l'hypothèse selon laquelle l'eau et l'atmosphère contiendrait de minuscules organismes vecteurs de certaines maladies infectieuses.

Mais avant tout, Avicenne s'intéresse aux moyens de conserver la santé. Il recommande la pratique régulière du sport ou l'hydrothérapie en médecine préventive et curative. Il insiste sur l'importance des relations humaines dans la conservation d'une bonne santé mentale et somatique. La médecine d'Avicenne, s'il est possible de la résumer, peut l'être par la phrase d'introduction de Urdjuza Fi-Tib' (Poème de Médecine): la médecine est l'art de conserver la santé et éventuellement, de guérir la maladie survenue dans le corps''.


Doctrine Philosophique




Métaphysique


La philosophie arabe, imprégnée de théologie, concevait plus clairement qu'Aristote la distinction entre essence et [[existence : alors que l'existence est le domaine du contingent, de l'accidentel, l'essence est, par definition, ce qui perdure dans l'être au travers de ses accidents.


Première Intelligence


L'essence, pour Avicenne, est non-contingente. Pour qu'une essence soit actualisée dans une instance (une existence), il faut que cette existence soit rendue nécessaire par l'essence elle-même. Cette relation de cause à effet, toujours parceque l'essence n'est pas contingente, est inhérente à l'essence elle-même. Ainsi il doit exister une essence nécessaire en elle-même pour que l'existence puisse être possible: l'Être nécessaire, ou encore Dieu; Cet Etre crée la Première Intelligence par émanation.
Cette définition altère profondément la conception de création: nous ne sommes plus en présence d'une divinité créant par caprice, mais face à une pensée divine qui se pense elle-même; le passage de ce premier être à l'existant est une nécéssité et non plus une volonté. Le monde émane alors de Dieu par surabondance de Son Intelligence, suivant ce que les néoplatoniciens ont nommé émanation: une causalité immatérielle.
Avicenne s'inspire des travaux d'al-Farabi, mais à cette différence que c'est l'Être nécessaire qui est à l'origine de tout (voir plus bas les Dix intelligences). Cette perspective est donc plus compatible avec le Coran


La création


C'est de cette Première Intelligence que va procéder la création de la pluralité. En effet,
La Première Intelligence, en contemplant le principe qui la fait exister nécessairement (c'est-à-dire Dieu), donne lieu à la Deuxième Intelligence.
La Première Intelligence, en se contemplant comme emanation de ce principe, donne lieu à la Première Âme, qui anime la sphère des sphères (celle qui contient toutes les autres).
La Première Intelligence, en contemplant sa nature d'essence rendue possible par elle-même, c'est-à-dire la possibilité de son existence, crée la matière qui emplit la sphère des sphères, c'est la sphère des fixes.
Cette triple contemplation instaure les premiers degrés de l'être. Elle se répète, donnant naissance à la double hiérarchie : hiérarchie supérieure, Avicenne les désigne comme les Chérubins (Kerubim);
hiérarchie inférieure, Avicenne les désigne comme les Anges de la magnificence : ces ames animent les cieux, mais sont dépourvues de sens (sens de perception du sensible); elles se situent entre pur intelligible et sensible, et se caractérisent par leur imagination, qui leur permet de désirer l'intelligence dont elles procèdent. Le mouvement éternel qu'elle impriment aux cieux résultent de leur recherche toujours inassouvie de cette intelligence qu'elles désirent atteindre. Elles sont à l'origine des visions des prophètes par exemple.
Cette hiérarchie correspond aux Dix Sphères englobantes (Sphère des Sphères, Sphère des Fixes, sept Sphères planétaires, Sphère sublunaire).


L'Ange


La dixième intelligence revêt une importance singulière: aussi appelée intellect agent ou l'Ange, et associée à Gabriel dans le Coran, elle se situe si loin du Principe que son émanation éclate en une multitude de fragments. En effet, de la contemplation de l'Ange par lui-même, en tant qu'émanation de la neuvième intelligence, n'émane pas une âme céleste, mais les âmes humaines. Alors que les Anges de la Magnificence sont dépourvus de sens, les ames humaines ont une imagination sensuelle, sensible, qui leur confère le pouvoir de mouvoir les corps matériels.
Pour Avicenne, l'intellect humain n'est pas forgé pour l'abstraction des formes et des idées. L'homme est pourtant intelligent en puissance, mais seule l'illumination par l'Ange leur confère le pouvoir de passer de la connaissance en puissance à la connaissance en acte. Toutefois, la force avec laquelle l'Ange illumine l'intellect humain varie: Les prophètes, inondés de l'influx au point qu'il irradie non plus seulement l'intellect rationnel mais aussi l'imagination, réemettent à destination des autres hommes cette surabondance;
D'autres recoivent tant d'influx, quoique moins que les prophètes, qu'il ecrivent, enseignent, légifèrent, participant aussi à la redistribution vers les autres;
D'autres encore en recoivent assez pour leur perfection personelle;
Et d'autres, enfin, si peu qu'ils ne passent jamais à l'acte.
Selon cette conception, l'humanité partage un et un seul intellect agent, c'est-à-dire une conscience collective. Le stade ultime de la vie humaine, donc, est l'union avec l'émanation angélique. Ainsi, cette ame immortelle confère, à tous ceux qui ont fait de la perception de l'influx angélique une habitude, la capacité de surexistence, c'est-à-dire l'immortalité.
Pour les néo-platoniciens, dont Avicenne fait partie, l'immortalité de l'ame est une conséquence de sa nature, et pas une finalité.


Philosophie Orientale


Cette deuxième partie de la philosophie avicenienne nous est mal connue; l'ouvrage eponyme disparut au cours du sac d'Ispahan, en 1034, en même temps que le « Livre de l'arbitrage équitable » (Kitab al-Insaf), et Avicenne n'eu pas le temps ou la force de le réécrire. De cet ouvrage monumental (vingt-huit mille questions) ne subsistent que quelques fragments.


L'Occident et l'Orient


Les orientalistes occidentaux ont lontemps débattu de la signification même du terme mashriqiya:
Un different sur la vocalisation (mushriqiya au lieu de mashriqiya) amene certains orientalistes a parler d'une philosophie illuminative.
La localisation des « orientaux » a donné lieu à d'intenses spéculations, mais aucune hypothèse n'a jamais vraiment convaincu.
La tradition, en théosophie et mystique islamiques, considère mashriq (l'Orient) comme monde de la lumière, celui des Intelligences et donc des Anges, par opposition à maghrib (l?Occident) qui représente le monde sublunaire, monde de ténèbres où déclinent les âmes. Cette conception est déjà explicite chez Avicenne (voir le recit symbolique Hayy ibn Yaqzan), et le sera d'autant plus chez ses commentateurs et critiques, comme Sohrawardi.


L'Orient mystique


Avicenne est l'auteur de trois texte (Le Récit de Hayy ibn Yaqzan, Le Récit de l'oiseau, Le Récit de Salâmân et Absâl) qui nous éclairent sur la signification de cette philosophie orientale, et répondent aux questions: Où est l'Orient? Comment s'y rendre? Comment l'atteindre?
Récit de Hayy ibn Yaqzan
Nous decouvrons Hayy ibn Yaqzan enfant, isolé sur une ile. Il découvre de lui meme l'inivers qui l'entoure. Ce récit forme une initiation à l'Orient, aux formes archangéliques de lumière, par opposition à l'occident et à l'extrême-occident (lieu de la Matière pure). Hayy ibn Yaqzan personnalise Avicenne dans sa relation avec l'Ange.
Récit de l'oiseau
Ce recit répond au récit de Hayy ibn Yaqzan. Il entreprend ce voyage jusqu?à l'Extrême-Orient, cette quête de l'absolu pour parvenir à la 'Cité du Roi'. L'âme s'est éveillée à elle-même. En l'extase d'une ascension mentale, elle franchit les vallées et les chaînes de la montagne cosmique en compagnie de l'Ange.
Récit de Salâmân et Absâl
Ce récit decrit le drame des deux héros de la partie finale du Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat (Livre des directives et des remarques). Ces deux personnages typifient les deux intellects ? contemplatif (ou spéculatif) et pratique ? dualité que l'on retrouve dans les couples Phôs Lumière et Adam terrestre, Prométhée et Épiméthée, en un mot l'homme célestiel et l'homme de chair. Ainsi, la structure de l'âme se divise selon la même structure qui ordonne les couples d'Archanges-Kerubim et d'Anges-Âmes (cf. supra).


Influence d'Avicenne




Avicenne et Averroes


Comme nous l'avons vu plus haut, pour Avicenne « l'intellect humain n'a ni le rôle ni le pouvoir d'abstraire l'intelligible du sensible. Toute connaissance et toute réminiscence sont une émanation et une illumination provenant de l'Ange » (Henry Corbin). L'humain est intelligent en puissance, mais sans l'intervention angélique, cette nature reste inexploitée.
Pour sa part, Averroes va degager l'aristotélisme des ajouts platoniciens qui s'etaient greffés sur lui: point d'emanatisme chez lui.


Avicenne en Orient




Avicenne en Occident

L'article encyclopédique ci-dessus est issu de l'encyclopédie libre et collaborative. Wikipedia. Vous pouvez consulter la dernière version de l'article ici ainsi que la liste des contributeurs Les textes et les images sont disponibles sous les termes de la Licence de documentation libre GNU.